「龙」被中国人认为是最强神兽，也是最大的吉祥物。人们都熟悉龙的形象，但谁也没见过龙的真身。
「龙」是中国文化重要的组成部分，是千百年来对美好事物追求和祈祷象徵，早已融入人们的生活习俗，形成「吉祥文化」，并以抽象的「龙」图腾具体呈现，反映在风俗民情及各式艺术创作中，如书画、器物、建筑、服饰等。2024年，岁次甲辰木龙年，也正是古魏博物馆开馆大吉之年，本馆特挑选与龙相关的典藏，分「龙－吉祥神兽」、「凤－百鸟之王」及「龙凤呈祥」等三单元，介绍「龙」与「凤」在中国文化中的特殊地位，以及「龙凤呈祥」的美好意涵。
根据东汉许慎（58年－148年）编着《说文解字》对「龙」的解释：「鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。」，说明龙变化多端，应时而动，耕云播雨，主宰农业生产，是百姓生计所系。今天常见的龙造象，是集九种动物于一身：兔眼、鹿角、牛嘴、驼头、蜃腹、虎掌、鹰爪、鱼鳞、蛇身，它神通广大，可驱邪降福，备受崇拜。
五爪九龙绒毛地毯
清代 (1644-1911)
色彩鲜艳的红色五爪九龙绒毛地毯，应是宫中或行宫所用。五爪九龙高贵非凡，象徵皇权。再者，「九」在中国文化中，寓意长长久久。
铜胎掐丝珐琅缠枝莲纹双龙耳三足炉配盖
清代 十八世纪
由三个锥形足支撑，压缩的球体装饰着精美的莲花和叶子卷轴，以绿松石色为地绽放。两侧有龙柄，圆形盖子上刻有卐字，上面还有一个龙头结。
「凤」是中国传说中最美的吉祥鸟，最初也是远古氏族图腾，具神秘色彩。传说凤出现，百鸟簇拥，国运昌盛，天下太平，和「龙」分庭抗礼。
另一传说，凤为雄鸟，凰为雌鸟，凤凰是幸福使者，每五百年就背负着人间积累的业障，投身烈火，以结束生命换取人间的祥和与幸福，最终得以浴火重生，称为「凤凰涅盘」，象征不屈不挠的顽强精神。因此，凤凰也用以比喻圣人。
斗彩「吹萧引凤」人物故事折沿大盘
清 康熙 (1662–1722)
此盘以白釉为地，盘心以斗彩绘「吹萧引凤」人物故事，故事出自西汉刘向《列仙传•萧史》，盘心所绘，正是萧史、弄玉引来凤凰的故事。
此盘器型规整，胎体薄，釉色莹白，纹饰清晰，格调高雅，红蓝色彩对比强烈，画意喜庆、富贵吉祥。
相传春秋时代秦穆公（前705年—前621年）时期，有一位名叫萧史的人，善于吹箫。每当他吹箫，孔雀、白鹤等都会被他的萧声吸引。秦穆公有个女儿，名唤弄玉，也非常喜欢音乐，于是秦穆公就将女儿弄玉嫁给了萧史。婚后，夫妻俩人以音乐相伴，萧史教导弄玉吹箫，吸引了凤凰停在他们的房子上。秦穆公为他俩盖了座凤台，夫妇俩住了几年后，有一天，双双随着凤凰成仙飞去。
铜胎画珐琅花鸟纹花口折沿大盘
清中期
銅胎畫琺琅又稱為廣東琺琅，是在銅質胎體上塗上琺琅釉料作畫，經燒製加工為一體的複合性工藝，而畫琺瑯又稱「洋瓷」。
琺琅彩最早源於十五世紀的歐洲比利時、法國、荷蘭三國交界的佛朗德斯地區。這種製品是在17世紀晚期，即康熙朝鬆弛海禁後，從海路經廣州傳入中國。康熙二十二年（1683），西方傳教士進貢了金屬胎畫琺琅器，他深受吸引，由於廣州在清代屬唯一對外開放門戶，許多外國人都由此進入我國，使廣州的琺琅製作在國內始終處於高水準，地位舉足輕重。那時廣州是畫琺琅的最大產地，不僅有規模巨大的畫琺瑯行業和作坊，且向內廷輸送畫琺瑯匠人，於是廣州和北京內廷造辦處琺琅作坊開始進行試燒這種工藝品，經過大約10年的時間終於試燒成功。乾隆五十八年（1719）特指派法國人到宮廷指導工匠畫琺琅彩於銅胎上，從此多了中國風格的琺琅彩器皿。隨著東西貿易的頻繁，需求更大，廣州成爲中國重要的金屬胎琺琅器生產中心，在品質，數量和花色品種等方面，一直位居前列。
孔子说：「天子布德，将致太平，则麟凤龟龙先为之呈祥」，意思是说当麟、凤、龟、龙四种瑞兽出现，代表天下太平。这句话被记载于《孔丛子》这部古书中，也就是「龙凤呈祥」一辞的出处，距今已有2000多年了。
随着历史的轨迹，龙凤在中国文化中不断演化，从抽象到图像，其中蕴含有丰富的寓意，如民族共融、和合美满、吉祥如意等。
五彩龙凤鸡首酒壶
清 道光 (1821 – 1850)
壶以白釉为地，青花加彩，仿明朝万历风格端把酒壶。壶流顶端雕饰红釉鸡首作壶嘴，形神具备。壶把上点缀一撇红 釉，与壶流相呼应，别具匠心。壶腹一面用蓝、绿及红釉绘 一条张牙舞爪的巨龙盘旋在空中，四周点缀云纹，色彩浓艳。 另一面五彩绘一只形美色艳飞翔于空的彩凤，凤身黄釉，凤首及翅膀饰以蓝，凤尾五彩缤纷。 龙凤均为祥瑞神物，龙凤相配俗称「龙凤呈祥」，寓意吉祥如意、国泰民安、幸福安康、百年好合等。
五彩龙凤纹杯一对
清 嘉庆（1796–1820）
龙是中华民族的图腾，象徵权威；牡丹为花中之王，寓意富贵。在瓷器的图案中，多为鸟中之王的凤穿牡丹，凤在上，牡丹在旁边，但在光绪年间，临朝听政的慈禧将自己视为皇帝，因此出现龙穿牡丹。而她的墓碑也出现「凤在上，龙在下」。
